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第四百三十四章 狄相公衣锦还乡（第1页）
“双生子的心灵相通？”
听了这话，狄进的眉头都不禁扬了扬。
这研究挺全面啊！
双胞胎的心灵感应都出来了……
后世对于双胞胎之间是否存在着心灵感应，也是讨论度极高，且相关事件经久不衰，比如同胞的兄弟或姐妹，远隔千里知道另一个人要干什么，比如遭逢祸事的感应，考同样的分数，一起生病等等。
但用科学的角度来看，同卵双胞胎的基因相同，本就决定了两人拥有相同的脑神经蛋白质结构，在智力、体力与一定的情绪方面，会产生先天性地一致，再加上后天所受的教育、家庭、生长的环境往往一样，在思维活动中做出同样的选择，其实就很正常，根本不是什么感应导致的。
不过连后世都有不少人信这个，更别提古人了，有些地方还流传着双生子不详，现在倒又有心灵相感的探索，只是有一点，让狄进也为之不解：“心灵相通与起死回生，有何联系？”
宝神奴显然关心过这件事的进展：“‘司命’起初语焉不详，不过后来在我的追问下，此人承认过一点，双生子若有心灵相通之能，那血脉间的‘传度’，就有了实现的可能！”
狄进道：“‘传度’？”
宝神奴道：“我起初也不明其意，后来与‘祸瘟’的书信往来中，才有了大致的推测，‘司命’对于佛教的转世之说十分笃信，认为灵魂是可以‘传度’的，故而所追求的‘长生法’名‘转生法’！”
“佛教的转世之说？”
狄进目光一动：“‘司命’‘祸瘟’与你的交流中，可曾提到过特殊的佛教？”
佛教有轮回之说，认为灵魂是不灭的，被迫地在不同的生命形态之间生死变化，不过轮回之间，还有有很大区别的。
比如有的轮回是被无明驱使的生死流转，无法控制，有的则是在菩萨度化众生的愿力下，产生的自由出入生死的活动。
所以后来的藏地佛教，将佛教的化身说、度众说和世俗的灵魂说、转世说的结合，出现了转世尊者。
狄进对于藏地佛教的了解并不深，大致上记得宋朝初年，对应到藏地佛教那边，是灭佛后又兴起的“后弘期”，但转世尊者的思想有没有出现，并不明确，故而有此一问。
“吐蕃的佛教？”
宝神奴摇了摇头：“我们在信中的交流确有谈及佛法经文，但是不是吐蕃的佛教，我就不知了，你怀疑他是吐蕃人？”
“‘祸瘟’说过，几代‘司命’皆行走天下，居无定所，这样的人必定见识广博，即便了解到藏传佛法，也不见得就是吐蕃人……”
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